Un imparcial Vista de Microbordados en Paraguay
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No Bancal algo nuevo en esta corporación, sin embargo que a principios del siglo XIX fue la fiebre amarilla la que llevó a implorar, por medio de otro simpecado, el fin de dicha avenida que asolaba la población ribereña.
218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes también. Mi casa queda lejos pero a veces todavía van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Figuraí como algunos saberes website acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El ampliación y uso de algunas tecnologíFigura energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologías energéticas, el uso de paneles para ocasionar energía solar en la quesería de división 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos todavía es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de base agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran desemejanza de técnicas y tecnologíFigura adaptadas a cada Civilización y geodesía.
146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso común del monte desenvuelto de alambrado). Sin embargo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es aún en la experiencia de participación en el Movimiento donde se resignifica el territorio como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero todavía como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con Títulos propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de departamento, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado asimismo en los historial, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistor, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política aún, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.
164 encuentros, con la escuela de las memorias o la política, o en el campo aún se aprenden muchas cosas. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) El relato de esta estudiante da cuenta de cómo en las situaciones de decisión cotidiana se aprende. Los campesinos tienen voz en los debates y la cotidianeidad es concebida e interpretada como educativa, como espacio en el que todos tienen algo para aprender y enseñar. La educación es en estas instancias un espacio de concientización, un espacio político. Michi encuentra en los espacios cotidianos formativos del MOCASE-VC, ámbitos de estudios del uso de la palabra y la audición, de la pertenencia y la identificación, de la valorización de los propios saberes y capacidades, y de nuevos modos más amplios de interpretación de la sinceridad Las instancias de resistencia, de lucha y protesta, igualmente constituyen experiencias fuertemente formativas porque condensan en la acción los principios, porque constituyen experiencias que en ocasiones ponen al sujeto y su cuerpo en el enfrentamiento de clase concreto, porque implican vivir la sensación del miedo, del coraje, de la solidaridad de los otros, del triunfo o la derrota, dando un musculoso peso a los sentimientos y a cómo juegan en ellos los sentidos de Neutralidad e injusticia de temor, de apoyo, etc.
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34 sino de la posibilidad de que el investigador se coloque en su tiempo histórico y potencie proyectos, de la voluntad de construcción. El compromiso con la potenciación de proyectos al que me refiero, está lejos de las concepciones que utilizan la inmersión en los contextos de investigación como táctica de construcción de confianza. asimismo se aleja de las concepciones que plantean el compromiso del investigador a través de las devoluciones que el saber escolar realiza a los contextos estudiados. En segundo lado, el problema de la idealización. Partir de la colocación, la implicación y el compromiso pueden sugerir que la efectividad sea considerada de guisa idealizada y subjetiva. Svampa (2008) previene sobre las posibilidades de las visiones apologéticas de las luchas y los Movimientos Sociales y de los riesgos que comporta la investigación militante que se apegue al discurso de los actores y no produzca conocimiento crítico. Diferenciando la implicación, la establecimiento y el compromiso, de la consideración del investigador militante que hace Svampa, dos consideraciones se hacen imprescindibles de todos modos para avisar el aventura de idealización: Por un lado la consideración del pensamiento categorial, tal como la fui desarrollando, evitando forzar la aplicación de teoríGanador preconcebidas al análisis de la existencia de modo de forzar un Descomposición conceptual hecho previamente.
217 En tercer sitio, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la Hacienda campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-haber) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que lícitamente por esto forma parte de una Patrimonio desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Hacienda deudo. Es una envite importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Bienes en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su vez se respeta, valora, recupera y estimula la Heredad campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la organización.
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134 la tierra y la problemática ecológica a través de nuevas prácticas políticas. A esto varios autores lo denominan esparcimiento del campesinado, re-ruralización, recampesinización otorgándole importancia como parte de un Movimiento histórico que cuestiona al capitalismo y al industrialismo en tanto que reivindica la producción directa, familiar, cooperativa y comunitaria y el cuidado en esa producción de la naturaleza y la vida humana. (Shanin, 2008; Bengoa 2003; Quijano, 2000a: Mançculo Fernández, 2005, Domínguez, 2011). En el entorno de la disputa por el comarca (trabajado anteriormente), el MOCASE desarrolla estrategias de supervivencia diversificadas para el autoconsumo y para los mercados locales y regionales, tratando de participar cada ocasión en último medida del trabajo asalariado en las cosechas, generando proyectos de producción, y comercialización. Van desarrollando de este modo modelos productivos propios, que se nutren de tradiciones y de innovaciones. Apelan a las características del trabajo comunitario de los pueblos indígenas, a la valorización y producción a partir de la prudencia ancestral y su cuidado del ambiente, trabajando desde la agroecología, y con el objetivo de la soberanía alimentaria. Toman de sus tradiciones saberes, modos de organizar el trabajo y objetivos.
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158 pedagogía de la independencia, en ese contexto realiza una cachas crítica a la educación moderna, no en desmedro de toda la educación. Freire produjo alternativas concretas e instaló una ruptura epistemológica con el sujeto pedagógico de la modernidad. (Fernandez Moujan, Guelman, Juarros, 2014) Una ejercicio de educación popular La intencionalidad pedagógica del Movimiento, que intentamos analizar, se pone en marcha a través de la metodología de la educación popular, en ámbitos del funcionamiento habitual, en las reuniones, en los debates, en las diferentes instancias de funcionamiento organizativo (es proponer en los espacios formativos cotidianos) y aún en los espacios específicos. En este sentido, de acuerdo a la consideración que hicimos respecto de la formación y la educación, estos espacios específicos se tornan espacios educativos. Si aceptablemente no existe un significado único acerca de lo que es la educación popular y la multiplicidad de significados está asociada a la variedad y simultaneidad de tiempos, espacios, prácticas, discursos y actores de la EP (Torres A., 2007: 62), la educación popular siempre es una posición política, político-pedagógica y no una modalidad educativa.
65 libre, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad trascendental autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al hacienda. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero igualmente la comunicación, la música, la lucha y la organización. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la razonamiento de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la razonamiento de mercado y de la provecho individual. Están corridas, como venimos viendo, de la lógica de la relación salarial y de la deducción de la acumulación y reproducción del caudal. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valía de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.
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